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读《史学导论原典选读》有感

时间:2020-08-03 作者: 点击:[]

读《史学导论原典选读》有感

刘琪琪

(7003白菜网2017级历史班)

《史学导论原典选读》中涉及许多历史类文献,其中我最感兴趣的是《蒙塔尤》一书。

《蒙塔尤》不仅是一本很具特色的学术著作,而且在欧美许多国家成为畅销书。法国年鉴学派第三代学者大力倡导的历史人类学方法在书中有很好的体现。不论是对了解14世纪初法国南部的农民生活和农村社会,还是对了解法国新史学的发展,这本书都有其不容忽视的价值。

《蒙塔尤》是法国年鉴学派第三代著名史学家埃马纽埃尔·勒华拉杜里(又译勒胡瓦拉杜里)的名著。《蒙塔尤》是部社会文化史研究专著,被学界视为微观史的早期典范之一。它的创新之处在于,作者勒华拉杜里从14世纪早期的宗教裁判所审讯档家出发,试图借助当时人自身的对话,通过描绘蒙塔尤这村落的图景,来描绘当时的法国农村社会,从而改变人们对中世纪乡村的刻板认识。这本书经出版,就登上了法国畅销书榜。

一、基本内容

1317年,雅克:富尼埃(即后来的教皇伯努瓦十二世)来到蒙塔尤所在地区担任主教。在十年的任职期间里,他建立了自己的宗教裁判所法庭,对蒙塔尤所在地区的异端,即纯洁派信徒,进行了残酷的镇压。他留下的审问记录非常详尽,成为研究14世纪早期法国农村历史的重要史料。

在这本书中,作者勒华拉杜里通过对宗教审判记录的研究,将嫌疑人(也就是蒙塔尤及其附近地区的居民)向审问者提供的信息进行重新编排和整理,再现了七百年前的一个法国山村生活状态和精神世界。透过蒙塔尤村的内部图景、和蒙塔尤村有关的外部世界,以及蒙塔尤人的精神世界这三幅图景,作者细腻、真实地还原了中世纪法国农村的物质和精神风貌,进而改变了现代人对整个中世纪的刻板看法。

蒙塔尤是14世纪早期的一个村庄的名字。它位于法国南部的一处高原上,偏僻闭塞,大部分人一生贫穷。人们的生活中有两样东西很重要,一是家,二是信仰。家是蒙塔尤人生存的基础,家族的利益高于一切。

蒙塔尤的牧羊人代表了社会的最底层。与蒙塔尤村相对安稳的定居生活不同,牧羊人没有家,也没有固定的产业,他们过着游牧的生活,大部分人终身没有结婚。不过,他们和村里人依然有着共同的东西。首先,他们都信仰纯洁派。牧羊人生活的“窝棚”是纯洁派在山区传递的节点,纯洁派信仰能在法国南部山区扎下根来,很大程度和这些牧羊人有关。其次,牧羊人也有很强的家庭观念。牧羊人不结婚,不是他们不想,而是因为他们穷,担心无力负担家庭和婚姻的开销。为了躲避宗教裁判所的追捕,牧羊人不得不带着羊群向南迁移:进入今天的西班牙境内。对于牧羊人皮埃尔莫里而言,他不会直漂泊在外,他要回家。用他的话说,这是命运,没有人能夺走他的命运。蒙塔尤人的心始终和他们的家牵绊在起。皮埃尔莫里最终也没有摆脱被捕入狱的命运。由此可见,无论是蒙塔尤村里最有权有势的克莱格家族,还是远离村庄、位于社会最底层的牧羊人皮埃尔莫里,家这个观念,始终深深地影响着他们。家,是蒙塔尤人第一个行为动机。

蒙塔尤人社会生活的方方面面都渗透着宗教信仰的影子。其中,在婚姻制度上,他们选

择配偶的标准是:一,本村人,也就是蒙塔尤人;二,有着相同的信仰。这种婚姻制度反映了蒙塔尤人的乡土观和对信仰的执着。随着死亡的接近,每于个蒙塔尤人都在考虑个问题。这个问题就是:一个人死后的灵魂能不能得到拯救。蒙塔尤人相信,获得拯救的灵魂最终可以回到天堂。天堂是一个非常大的房子,所有的灵魂都幸福地生活在那儿。当世界上所有好的灵魂都回到天堂后,世界末日就到来了:地上的世界在雄雄大火中毁灭,其中,也包括蒙塔尤人非常重视的家。所以,一个人如果不想让自己的灵魂随着世界毁灭,那就定要想力法让自己的灵魂得到拯救。但是,光有贫穷还不够。-个人死前还要由神职人员举行定的宗教仪式,才能完成整个灵魂拯救的过程。可是,谁有资格举行还教灵魂的仪式呢?在蒙塔尤人看来,主张清贫禁欲生活的纯洁派才是正统的基督教信仰,只有纯洁派教士主持的宗教仪式,才能完成灵魂坯救的最后过程。所以,虽然对于蒙塔尤人来说,家很重要,虽然他们清楚信仰纯洁派的必然会招致罗马教会的残酷镇压,但是,为了保证更魂得到还救,他们日愿面险。

二、写作特点

《蒙塔尤》的特色与作者勒华拉杜里使用的方法有关。这本书可以说是作者使用“历史人类学”方法的杰作。历史人类学是历史学与人类学相结合而产生的;简言之,是历史学家采用人类学研究的方法、视角、路数来考察历史现象,或者用新史学家的说法,即像人类学家那样与历史上的人们进行提问和对话。区别只是在于,人类学家是面对面地向研究对象提问和对话,而历史人类学家则是向史料提间,然而他们提出的间题却往往是相同的或相似的。值得注意的是,勒华拉杜里采用这种方法与传统史学家对待史料是不同的。这里反映了历史人类学对传统史学的超越和扬弃。传统史学注重的是历史事件的事实,关注历史事件的因果关系。历史人类学的视野更为广阔。它更关注历史上人们的观念、心态、欲望、习俗、风气、行为等等,例如对家庭、宗教、爱、死亡、私生活、性、政治、服装、色彩、财富、人际关系、休闲生活等等的种种观念和态度。

总之,就像人类学注重研究文化,特别是文化的差异或者说文化的个性和独特性一样,历史人类学也把视角首先指向历史上人们在一定时期,一定地域的生活状况、社会心理、观念需求、风俗习惯、内心欲望等等。这是历史人类学方法的特长,它有助于今天的人们具体了解生活在过去的先辈,因为它可以把历史表现得有血有肉,栩栩如生。从而加深人们对过去的了解。为此,对历史人类学来说,不论在方法,还是在对史料的观念和史料的种类等方面,与传统史学都有很大区别。

勒华拉杜里在《蒙塔尤》里成功地运用历史人类学方法解读了法国中世纪农民的文化、宗教观念和行为。他详细考察了当时农民的行为和意识,成功地揭示了广大民众的文化和宗教生活。比起传统史学来,这也是一种超越和扬弃,因为传统史学在研究过去社会的精神生活时,主要是根据社会精英的观点和观念,因而很难如实反映广大普通民众的精神世界。

三、人物形象

作者超越对经济和职业的描述,通过莫里引人注目的性格来解释14世纪初一个转场放牧蒙塔尤人的社会地位和心态。《蒙塔尤》四、五、六,七章作者运用大量的篇幅描述莫里和他类似者的处境和生计。如同莫里在这个村里有许多数人处于社会的最底层,类似法兰西北部的雇佣工,不受约束过着漂泊不定的生活。然而,莫里丝毫没有乡下人的那种闭塞,他乐于社交,拥有广泛的信息网,有朋友、伙伴甚至情妇。他有过短暂性的富裕,但对他而言,贫穷甚至是一种理想和价值体系。皮埃尔·莫里说:“我想用干活挣来的钱为这边的人和那边的人(指纯洁派信徒和天主教信徒)都做些好事。因为说实话,我搞不清楚这两种信仰中究竟哪一种更好。我比较倾向于异端,那是因为我与异端信徒交往和谈话较多,与其他信徒交往和谈话较少。”

在莫里眼中,纯洁派信徒和天主教信徒之间的界限并非泾渭分明,彼此越界的事屡见不鲜,他们毫不犹豫的在“两岸钓鱼”。这种情况在很大程度上取决于一个人的周围环境,诸如与职业有关的人际关系以及亲朋等,莫里倾向于异端。但莫里骨子里是14世纪最彻底的民主派,他宣扬基督教的福音憎恨,鄙视教会的奢侈豪华,对人们所称的‘阔佬’也予以谴责。他用蒙塔尤牧民的说法,叫这些人‘骑大骡子的人’。[2]莫里的格言是“无家无业”,他是比利牛斯山“无所不在”的人,对他来说命运和运气主要是个人的事。

勒华拉杜里运用历史人类学方法深入、具体的反映了皮埃尔·莫里的心态和精神生活,但我们须知在受过教育和未受教育的人之间,在神职人员和世俗人员之间,在富人和穷人之间,在精英和普通民众之间,在城市居民和农村之间,彼此的精神世界是很不相同的,文化和传统也是多种多样的。

四、总结

这部著作中勒华拉杜里几乎每论证一个观点都会发挥其“讲故事”的本领,书中有许多小人物的故事值得我们研究。幸运的是,勒华拉杜里在雅克富尼埃的古老的材料中发现了在旧制度下人民群众中脆弱的幸福形象,皮埃尔·莫里无疑是个幸福的牧羊人。但不论是《蒙塔尤》一书,还是历史人类学也并不是十全十美的。它们都还有自身的缺陷和局限性。

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